Sa isang mundong lalong tinutukoy ng panlabas na ingay, mababaw na mga abala, at mapagpanggap na moralidad, ang panloob na kalagayan ng tao ay higit na pinababayaan kaysa dati. Kabilang sa maraming responsibilidad ng Islam, ang da'wah—ang paanyaya sa Islam—ay isa sa mga pinaka-pinararangalan. Ngunit bihira ang tanong na ito: ano ang kwalipikasyon ng isang tao upang anyayahan ang iba sa Allah? Bago ang mga plataporma at pulpito, bago ang kagalingan sa pananalita o karisma, dapat may puso na tapat, nakatuon, at espiritwal na matatag. 

Ang Qur’an ay nagbibigay ng labis na diin sa kalagayan ng puso, hindi lamang bilang isang metapora kundi bilang pundasyon ng relasyon ng isang tao kay Allah. Para sa mga tumatanggap ng tungkulin bilang da’iyyah—isang tagapag-anyaya sa katotohanan—wala nang mas mahalaga pa. Isang da’iyyah na walang kamalayan sa sarili ay nanganganib na anyayahan ang iba sa kung ano ang hindi pa nila naisasabuhay.

Ang Papel ng Puso sa Paradigmang Islamiko

Ang epistemolohiya ng Islam ay hindi nag-iisa ng kaalaman sa isipan. Sa halip, ang pag-unawa—fahm, ‘ilm, at basīrah—ay mahigpit na nakatali sa puso. Binanggit ng Qur'an:

“May mga puso sila ngunit hindi nila nauunawaan…” (Qur'an 7:179).


Hindi ito mala-tula na lisensya. Ito ay isang teolohikong katotohanan: ang pag-unawa at moral na pananaw ay nakalagay sa qalb (puso), hindi lamang sa isip. Kaya, kapag binabanggit natin ang tungkol sa isang “matino na puso” (qalb salīm), tinutukoy natin ang isang sisidlan na tumatanggap ng katotohanan na hindi sinala ng pagmamataas, inggit, kawalang-ingat, o pagkukunwari.

Para sa da'iyyah, ang mga implikasyon ay kritikal. Ang pagtawag kay Allah habang nagtataglay ng espirituwal na katiwalian ay hindi lamang nakapipinsala sa sarili—maaari itong makasama sa mensahe. Ang Qur’an ay paulit-ulit na nagbabala laban sa pagpapaimbabaw, lalo na sa mga nag-aangking gumagabay sa iba.

Ang Da’wah ay Nagsisimula sa Sarili

Ang pamamaraan ng propeta sa da’wah ay nakaugat sa pagbabago, hindi sa transaksyon. Ang Sugo ng Allah ﷺ ay naglaan ng mahigit isang dekada sa pag-aalaga ng isang komunidad bago pa man naitatag ang pampolitikang kapangyarihan. Ano ang kanyang inaalagaan? Malusog na mga puso.
Itinuro niya ﷺ na ang mga gawa ay hinuhusgahan batay sa mga intensyon, at ang mga intensyon ay nagmumula sa puso. Ang isang da’iyyah ay maaaring maghatid ng kahanga-hangang retorika, ngunit kung ang kanilang puso ay pinapagana ng ego, kumpetisyon, o sariling kapakanan, ang kanilang panawagan ay kulang sa espirituwal na bigat. Naiintindihan ito ng mga naunang Muslim. Natatakot sila na maging “mga tagapagsalita na ang mga salita ay naggagabay sa iba habang ang kanilang sariling mga puso ay nananatiling wasak.”

Bago matugunan ng da’iyyah ang puso ng lipunan, kailangan muna nilang suriin ang kanilang sarili. Kung wala ito, ang da’wah ay nanganganib na maging aktibismo na walang ihsān (espiritwal na kahusayan), o talakayan na walang kababaang-loob.



Mga Espiritwal na Karunungan sa mga sakit: Ano ang Nakakapinsala sa Trabaho ng Tumatawag

Matagal nang inuri ng mga iskolar ng Islam ang mga sakit ng puso sa dalawang kategorya: mga corrupt na ideya at mga hindi kontroladong pagnanasa. Bawat isa ay may natatanging epekto sa integridad ng da’wah.

Mga Maling Ideya (Shubuhāt):



Kabilang dito ang mga pagdududa tungkol sa banal na katarungan, pagkapoot sa mga relihiyosong obligasyon, o mga rasyonal na paliwanag para sa moral na kompromiso. Isang da’iyyah na nahawahan ng mga ideyang ito ay magpapakita ng mga ito nang bahagya sa kanilang mensahe—sa pamamagitan ng pagdilute, pag-iwas, o kawalang-konsistensya.

Labis na Pagnanasa (Shahawāt):
Kapag ang puso ay abala sa katayuan, kayamanan, o pagkilala, ang da’wah ay nagiging kontaminado. Ang tumatawag ay nagsimulang humingi ng palakpakan sa halip na pagsisisi, paghanga sa pagbabago. Ito ay nakompromiso ang katapatan (ikhlās), na siyang kaluluwa ng da’wah. 

Ang paglilinis ng puso (tazkiyah) ay hindi isang abstraktong espiritwal na ehersisyo. Ito ay isang praktikal na pangangailangan para sa sinumang nagnanais na kumatawan sa Islam nang may katotohanan.

Katibayan ng Puso bilang Pundasyon ng Impluwensya

Sa buong kasaysayan ng Islam, ang pinaka-maimpluwensyang mga tao ay hindi yaong may pinakamalakas na boses kundi yaong may pinakamalalim na katapatan. Ang kanilang mga puso ay naaayon sa kanilang mga dila. Nagtalo ang mga iskolar na ang mga tao ay mas apektado ng estado ng tumatawag kaysa sa kanilang mga salita. Kung ang puso ng nagsasalita ay buhay, ang kanilang mga salita ay tumatagos; kung ang kanilang puso ay nakatalukbong, ang kanilang pananalita ay tumalbog sa nakikinig.

Ito ang dahilan kung bakit ang Propeta ﷺ ay inilarawan sa Qur’an bilang isang saksi, tagapagdala ng magandang balita, isang tagapagbabala, at isang ilaw na nagbibigay liwanag (Qur’an 33:45–46). Ang talinghaga ng lampara ay sinadyang gamitin. Hindi lamang niya ﷺ ipinahayag ang mensahe; kanyang pinaliwanag ito. Ang liwanag ay nagmumula sa kung ano ang nagniningas na sa loob.

Ang da’iyyah, samakatuwid, ay dapat munang maliwanagan sa loob bago nila maipaliwanag ang iba.


Paggunita bilang Espiritwal na Oksigen
Isa sa mga pinaka-napapabayaan na aspeto ng buhay ng isang da’iyyah ay ang kanilang pribadong pagsamba. Madalas nating iniuugnay ang da’wah sa pagsasalita sa publiko, pagtuturo, at gawaing pangmidya. Ngunit ang pinaka-pangkaraniwang gawain ng Propeta ﷺ ay ang dhikr—ang pag-alaala sa Allah.

Ang Qur’an ay nagpapatunay:
"Sa katunayan, sa pag-alaala sa Allah ay nakatagpo ng kapayapaan ang mga puso." (Qur’an 13:28)

Ang pusong naguguluhan ay hindi makapagbibigay ng kapayapaan sa iba. Ang isang da’iyyah na nagpapabaya sa kanilang espirituwal na nutrisyon ay mauubos, magiging mapait, o hahanapin ang kasiyahan sa papuri sa halip na sa pagtanggap ng Allah. Ang puso, tulad ng katawan, ay dapat huminga. At ang hininga nito ay ang pag-alaala sa Allah.
.
Mula sa Pagsasala ng Sarili tungo sa Transpormasyon ng Lipunan
Ang mga unang henerasyon ng mga Muslim ay kinilala na ang reporma sa lipunan ay nagsisimula sa reporma ng indibidwal. Ito ay hindi isang pag-atras sa tahimik na pamumuhay, kundi isang pagkilala sa mga prayoridad. Ang Propeta ﷺ ay nagsimula sa puso ng indibidwal at nagtapos sa patnubay ng mga bansa.

Sikat na sinabi ni Imam Sufyān al-Thawrī: "Sinumang nag-aayos ng kanyang relasyon sa Allah, aayusin ng Allah ang kanyang relasyon sa iba." Ang prinsipyong ito ay isang haligi para sa epektibong da’wah. Ang mga tao ay naaakit sa katapatan, kababaang-loob, at espiritwal na bigat.

Ngayon, marami sa diskursong Islamiko ang naging reaksyunaryo o performatibo. Masyadong nakatuon sa panlabas at masyadong kaunti sa panloob na katotohanan.Ang puso ay dapat mabawi bilang simula ng lahat ng impluwensya. Ang isang da’iyyah na nagtatrabaho sa kanilang puso ay hindi lamang nagsisilbi sa kanilang sariling kaligtasan kundi pati na rin sa integridad ng mensahe.


Ang Salamin ng Katapatan
Isa sa pinakamakapangyarihang anyo ng da’wah ay ang pagkakaroon ng moral na pagkakapare-pareho. Kapag ang pribadong pagkatao ng isang tao ay sumasalamin sa kanilang pampublikong pagkatao, ang kanilang mga salita ay may bigat. Tinawag ng mga tao ang Propeta ﷺ na al-Amīn (ang Mapagkakatiwalaan) bago siya tumanggap ng kapahayagan. Ang kanyang matuwid na asal ay isang anyo ng tahimik na da’wah.


Ito ay kritikal ngayon. Sa isang panahon ng pagdududa, ang mga tao ay may pagdududa sa awtoridad ng relihiyon. Bihira ang pagiging tunay. Ang da’iyyah ay dapat makapagsabi, nang walang kayabangan at may katapatan: “Hindi kita tinatawag sa bagay na hindi ko sinubukang ipamuhay.”


Ito ay nangangailangan ng kababaang-loob, hindi pagiging perpekto. Ang isang tumatawag na umamin sa kanilang mga pakikibaka ngunit nananatiling nakatuon sa pagbabago ng kanilang sarili ay nagbibigay ng higit na pagtitiwala kaysa sa isang taong nagpapanggap na walang kapintasan. Ang landas tungo sa Allah ay isang pakikibaka at katapatan, hindi pagiging perpekto.

Paghuhubog ng mga Puso upang Tanggapin ang Mensahe

Ang da’iyyah ay hindi lamang tagapagdala ng impormasyon. Sila ay mga tagapaglinang ng pagtanggap. Gaya ng paghahanda ng isang magsasaka ng lupa bago magtanim ng mga buto, kailangan ding ihanda ng isang tagapagbalita ang mga puso bago ipahayag ang mensahe.

Kabilang dito ang empatiya, emosyonal na katalinuhan, at pasensya. Ang mga tao ay hindi nababago sa pamamagitan ng lohika lamang ngunit sa pamamagitan ng koneksyon. Binago ng Propeta ﷺ ang mga puso sa pamamagitan ng pagkilala sa kanyang mga tao, sa pamamagitan ng pagtingin sa kanilang potensyal, at sa pamamagitan ng pagtugon sa kanilang mga partikular na pakikibaka.

Isang da’iyyah na may malinis na puso ay makakakilala kung kailan kailangan ng isang tao ng payo, kung kailan kailangan nila ng malasakit, at kung kailan kailangan nila ng hamon. Ang pag-unawang ito ay bunga ng espirituwal na kaliwanagan.
Konklusyon: Ang Puso bilang Unang Masjid

Sa ating pagmamadali na makaimpluwensya sa iba, madalas nating nalilimutan ang pinaka-mahalagang larangan ng reporma—ang ating sariling mga puso. Para sa da’iyyah, ang panloob na mundo ay hindi pangalawa; ito ang unang larangan ng labanan. Kung walang espiritwal na kaliwanagan, maaaring tumawag sa Islam habang wala namang taglay na liwanag nito.


Ang malusog na puso ay hindi lamang isang personal na hangarin. Ito ay isang pampublikong pangangailangan. Kung nais nating umabot ang ating da’wah sa mga tao—hindi lamang sa kanilang mga tainga kundi pati na rin sa kanilang mga kalooban—dapat tayong magsimula sa ating mga sarili. Dapat nating muling ituon ang puso, hindi bilang isang makatang ideyal kundi bilang isang teolohikal na pangangailangan.

Kapag napagtanto ng da’iyyah na ang bawat salitang kanilang binibigkas ay hinuhusgahan hindi lamang batay sa katumpakan nito kundi pati na rin sa layunin, nagsisimula silang lapitan ang kanilang gawain nang may paggalang at pananabik. Ang mga kasangkapan ng da’wah—pananalita, pagsusulat, pagtuturo—ay kasing epektibo lamang ng kadalisayan mula sa kung saan sila nagmumula.

Sa huli, ang pinakamakapangyarihang anyo ng pagtawag sa Allah ay ang pagtawag Niya sa atin. Nagsisimula iyon kapag ang puso ay ibinalik sa tamang papel nito: hindi bilang isang tahimik na organ, kundi bilang tunay na upuan ng katotohanan.